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  • 中国佛教净土宗的思想发展历程探析

    分成两层含义：一是“事一心”，一为“理一心”。“事一心”，就是“亿念”，也就是“闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱。”④即听到佛的名号，不断忆念(明持、默持或半明半默持)，使自己心力集中，不被外界所打乱。“理一心”就是“体究”。所谓体究，就是“闻佛名号，不惟忆念，即念反观。体察究审，鞠其根源。体究之极，于自本心，忽然...

    王公伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272051674.html

  • 摄净归禅与摄禅归净——中国净土宗发展历程探析

    一心不乱”可以分成两层含义：一是“事一心”，一为“理一心”。“事一心”就是“忆念”，也就是“闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。”[19]即听到佛的名号，不断忆念（明持、默持或半明半默持），使自己心力集中，不被外界所打乱。“理一心”就是“体究”。所谓体究，就是“闻佛名号，不惟忆念，即念反观。体察究审，鞠其根源。体究之极，...

    王公伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00103868905.html

  • 《地藏经》以称佛名号为正行

    种性计），与空慧相应，（四性既离，即知无生），是理一心。”念佛称佛，既由事一心而融于理一心，那还谈得到两者分别吗？故念佛宝王论说：“浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水...的，故名闻极为普遍；其他十方许多净土许多佛，如能专心称念，都一样地可以往生。又诸佛名号，名实皆真，才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪齐收；且十方世界，佛佛道同，如能如法如理而念，则称一佛名亦等同称...

    竺摩法师

    |念佛|地藏|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/04362016046.html

  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    的问题是：要如何持名方达一心不乱？乃至何谓一心不乱呢？藕益大师在《要解》中首先分别理、事二种持名方法云：　　事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛是心是佛；但以　　决志，愿求生故，如子忆母无时暂忘41 。　　又云：　　理持者，信彼西方阿弥陀佛，是我心具是我心造。即以自心所具　　所造洪名，而为系心之境，令不暂忘42 。　　与此类似的看法，则是天台大佑大师在《弥陀经略解》中所提出的理事两种一心之分...

    法藏法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07090349180.html

  • 弥陀净土法门

    乱？乃至何谓一心不乱呢？藕益大师在《要解》中首先分别理、事二种持名方法云：　　事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛是心是佛；但以　　决志，愿求生故，如子忆母无时暂忘[41] 。　　又云：　　理持...，行者系缘忆念阿弥陀佛，相好光明，无分散意，念念　　无间[43] 。　　又云：　　理一心者，了达能念之心，所念之佛，皆无自性。虽本来空寂，　　而感应道交，如镜像水月，任运显益。当处皆空，全体即假，二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362957062.html

  • 净土宗史略（十三）

    寺，晚年笃志净业。至正二年（一三四二）圆寂，寿七十八。著作中有阿弥陀经句解一卷，此是根据天台教义，解释经文。其中以执持名号，一心不乱为正行，三福等为助行。　　一心不乱释文中，分有事一心，与理一心之不同...”而感应道交，任运显现，名为“妙假”。由此心性是昆卢体，非能所，非形相，非不形相，名为“即中”。如是三谛绝待，思议泯灭，名为理一心不乱。 　　又解释“闻说阿弥陀佛，执持名号”经文，闻即是闻慧，执即...

    刘 果 宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22375866044.html

  • 以势至都摄六根之方法修观音返闻自性之功夫

    理一心(禅宗称为摸着向上关捩子)。如来藏性开显，经文用四个“自然”，表明心性法尔具足无量性德，不从外来(亦即与观世音菩萨证圆通，寂灭现前而获二种殊胜、三十二应、十四种无畏功德、...则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。(《印光大师文钞》)净念相继能引发八识田中佛种子，使之显现佛国境界，...

    魏磊

    观音|势至|都摄六根|返闻自性|自性

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/0125541729.html

  • 极乐世界四土生因

    理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。诚如莲池大师所云：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。”①无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，...

    大安法师（魏磊）著

    净土

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/0845511825.html

  • 楞严经是照妖镜

    念到事一心不乱，生方便有余土，念到理一心不乱，生实报庄严土，你跟诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正，就能够远离一切魔障，这是一个基本的原则。 　　至于温哥华这位同修问的，我不在...佛在经论上说得很多，“一切法从心想生”。为什么会招惹这些魔王外道？是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养，没有离开是非人我，没有离开贪瞋痴慢，这个东西着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，正法修行...

    净空法师

    |楞严经|降魔|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/14172318618.html

  • 净宗特点

    念兹在兹，一心不乱，是谓事念成就，能得念佛三昧。(二)理一心不乱。不住有念，不住无念。能念心外无有佛，为我所念；所念佛外无有心，系念于佛。能所双亡，心佛不二，心即是佛，佛即是心。终日念佛，终日无佛可念。...上、中、下三根之分。其他法门，中、下根不易修。如禅宗，是最上一乘，只利上根。中根尚难，下根绝分。而净土法门，是男是女总堪修，若智若愚皆有分，但望信愿力行，果能三资具足，即得一心不乱。何谓一心不乱?可...

    圆瑛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00043442508.html
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